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奇石的无题欣赏
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在奇石的观赏过程里， 寻求主题具有很普遍的意义。一方平平凡凡的石头，往往会因为外部造型形象什么或者是表皮图案类似什么，被观赏者 偶然发现并欣然命题后(起了个好名)，便鲜活起来，从此身价百倍。这是中国传统文化"重形象"的审美特质在赏石界的反映，也是受中国画"偏写意" 的艺术手法的影响，石友们于潜意识中的自然流露及反馈。所以国内每届石展实行的观赏石评奖的标准里，参展石头的主题分必不可少，人们也因为自 己的奇石获得个好名而津津乐道。
然而，任何事物都有其两面性。观赏石也概莫能外。如果我们稍加留意的话，就会发觉一个无法回避的事实:无论是在江横峰立的野外，还是在 座秀几香的雅室-----那琳琅满目的视野里，无主题的观赏石所占比例居然最大!(包括一些虽有命题但牵强附会的在内)。令人奇怪的是，这些石头并 不因为其形不象什么或貌不类似什么，就会遭到石友们的白眼和遗弃。相反，有不少的竟然被他们劳命伤财地搬进了石市展销甚至是供奉在了家 居。也许恰恰是它们并无主题的缘故，它们很容易被大家自由地欣赏，从多角度以及全方位提供无穷无尽的遐想，因而轻而易举地就满足了不同文化 层次和交际的心理需求。美学家王朝闻先生在一书中谈及过，任何赏石者首先是"我有偏爱"，继而"难免偏爱"，但最终十分要紧是"避免 偏见"，讲的就是这种情形。
无主题的观赏石并不妨碍我们对它的种种鉴赏。譬如它天生的质地特殊，色彩明丽，形态怪异，纹理诡谲等等，同样可以令你大饱眼福。在科学 赏石盛行的西方，无题欣赏也最为常见。大量的矿物晶体，玲珑剔透，诡幻多姿，瑰丽的晶簇暗藏着结构规律，营造出几何美，光泽美，时空美的神秘或欣喜 气氛，令人叹为观止并为之倾倒。除此以外，还有林林总总的相貌丑陋的古生物化石标本，留存着古海陆变迁，地理，气候环境等方面弥足珍贵的信息，也 同样叫人痴迷不已。那些特种石就更不消说了，如天外来客的陨石，散发幽芳的香石，霹雳之果的雷击石，生物体衍生物的发石，莫名其妙的狗啃石等等， 它们虽然看起来不大雅观，命名也有些俗气，但就其本身存在的科研价值却是一般赏玩的美石所无法比拟的!它们即便是没有任何美感，没有好听名字，没 有漂亮底座，躲藏于旮旯之处，仍一如既往地默默闪烁着理性的光辉……
其实，对奇石的无题欣赏，古代中国在皇家富商，文人雅士中就很流行。尤其是生活优裕且忙中偷闲的士大夫们，更是精于此道。他们将太湖石置于园中。 叠砌成山，作为一种景观;把温润色丽的小石头磨制成印章或石玩，剔透玲垅，在掌中把玩。而大量欣赏的对象几乎都是些比较抽象的山石类，视其为异宝。 这些士大夫普遍文化造诣高，情趣又古雅，对奇石的无题欣赏兴趣犹浓。如现留存于苏州留园，拙政园内的质色形纹并不佳的太湖石堆，还有象宋徽宗搬运的 太湖石，米芾参拜过的山石，苏东坡喜爱的雪浪石，蒲松龄相伴的山子等，都没有什么具象的命题，由于它们提供了寄情的平台，通过细心的揣摩，久久的对视 ，能让人领悟大自然的真谛，渐入宁静致远或淡泊明志的忘我佳境，竟然得到了不同阶层人们的共同认知和痴爱! 无题赏石美的独特魅力，由此可见一斑。 观赏石的无题欣赏，似乎也最能够映证齐白石先生强调国画要"妙在似与不似之间"的论画标准。如果赏石者把欣赏的对象统统用命题框死了，如象狗呀猫 呀谁呀之类的，使它们逼真得象一帧帧动物专题的照片，就会突然消失了石头的客观性，也丧失了由于观赏的种种神奇带来的快感。就象云海中的庐山，云蒸雾 霭，山峰朦胧变幻，美得惊叹。但蓦地阳光瀑泻，云开雾散，此时的庐山的真面目与其它群山已无什么两样。简直是味同嚼蜡了。奇石与山水画的共同点在于它 们都能反映出大自然造化出的钟灵毓秀。而差别在于前者是天然的观赏物，后者是创作的艺术品，两相比较实无高下之分。而赏石中无题的妙处就在于你用不 着绞尽脑汁去形容夸张，坦然直面着同样坦然的奇石，无拘束地感受它向我们呈现的不同暗示，隐喻的天然之趣，这是连语言也嫌多余的时空遐想和精神上的 超然欢愉，也是容易急功近利的我们所不可思议的奇迹。在蒲松龄在聊斋里描写的那方与邢云飞相依为命的石头，曾被官人巧取豪夺后，那顽冥既不 再烟生百窍，也不复泉泻幽洞。感应不出气候变化了。什么原因呢，据说石头失去了灵性。这是否能给我们一个暗示，赏石也得尊重自然，不能人为得太多，尽量 保留你与它的距离美和想象空间为好。否则你还不如去造个石雕，要怎么象就怎么象，爱偷着乐就偷着自己乐!
无题赏石还使我们想起古人在作诗时，当遇到大多数主题不确定或情绪游离的状况，常常会明智地选择这个字样，其效应也许是"此时无声胜有声 "了。这里也顺便谈一下无题诗的妙趣。 所谓有题诗，应是诗的内涵的指向、提炼或概括，好比是诗的眼。而无题的诗，仿佛无眼但却有心。其内容 呈扇形或趋于幅射，看似模棱两可，朦胧含混，却是蕴有某些暗示或思考于其中的。无题诗，古今中外皆有之。在古典诗里存在着为数不少的“无题” 诗，以李商隐的“无题”名篇最为引人注目，有些至今无解或多种解法甚至存疑，引多少后人猜测、考证、痴迷。在中国古代诗人当中，李商隐以他的无 题诗出了大名的。正因为无题，给了读者更多想象的天地。他的无题诗多是爱情诗，写得哀婉缠绵，若即若离，欲罢不能，欲说还休，感天动地。因此施蛰 存先生认为:"李商隐的无题诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人"。如“春蚕到死丝方尽；蜡炬成灰泪始干 ”这正是李商隐无题诗中的名句，在中国老百姓中仍脍炙人口。还有他描写美女的:"近知名阿侯，住处小江流。腰细不胜舞，眉长惟是愁。黄金堪作屋，何 不作重楼"。这些已流传千年无题诗，至今读起来不是比当代的不少有题诗更有趣，更美妙吗?
诚然，无题诗不能和无题石划上等号。但诸多艺术都是融汇贯通的。赏石和赏诗其实也差不多，客观上存在有题欣赏和无题欣赏之分。如果说诗之题是诗眼，那 么石之题就应是石心，诗眼可向你暗送秋波，石心却不行，只能通过意会或暗示，根本不必赘言。我们赏诗赏的是意境乐趣，而赏石赏的也是意境乐趣，都是为了悦目 与赏心。这一点它们是相通的。特别要强调的是，现实中能够唤起大众美感并可命题为"奇石"的石头毕竟太少太少，真正的奇石，用古代的瘦皱漏透和现行的质色形 纹的标准还不足以准确的评价它们。那些高古的奇石在原生态下往往就是一首无言的诗。它外表大智若愚，含禅意;内部结构缜密，存坚毅;其形纹变化，有章法;其 叩之铿锵，有韵律。正应了"花能解语还多事，石不能言最可人"的诗句! 无题的奇石，大可至珠穆朗玛峰，云南石林，张家界奇峰，沙漠戈壁古堡，它天然地能够赋予 人们雄伟，险峻，坚韧之感，产生超凡脱俗的精神大境界;而小可至钻石珠玉类的石头，七彩斑斓，晶莹圆润，又自会给人以无限神奇的遐想，从中获取童话般的美丽，净 化着了你的心灵。任谁见了都会爱不释手，啧啧称奇。当然，赏石毕竟是因人而异的事，即便是面对同一方极品的美石，正如戏剧中"一千个人就有一千个哈姆蕾特"一样，赏石界也是"一万方石就有一万种观点"。说到底，奇石毕竟 是不会吭气的顽冥，而你对它产生的种种好感，只不过是你审美的主观意象罢了，更何况这种意象还会因时，因地的变化而变化，主题也会因你的心境游离而游离 呢!因此，我们大可不必将自己欣赏的意志非要强加于被观赏的对象身上，尤其是把那些数量且大并不怎么好的石头(并非奇石)夸大其辞地广告，甚至炒出了天价， 严重扰乱他人的审美视线，这是应该谴责的。你的石头究竟奇不奇，美不美，还是让它自身，让市场来说话吧!归根结底，我看奇石的本质就是自然纯朴。是能够提供人们观察的，并能唤起人的种种好奇和美感的天然艺术品。它有以下三个特征:一是天然性，即存在于自然 ，未经任何人为的加工。二是稀有性，它是独一无二，不可复制的珍品。三是观赏性，对人们具有特殊的审美作用，因而就具有较高的观赏价值和收藏价值。正因为奇石客 观上为人们提供了审美的条件，主题欣赏和无题欣赏才会应运而生，互为补充。但是，石头里的那种"惚兮恍兮，其中有象"的天然之美，仅仅靠命题，赋以诗文和配上几 座等等人工包装，是不能全部表现和再现的，它只能靠情绪，靠感觉，靠你独到的审美过程的切身体验，才能悟出个中的滋味，达到意到而题不及的快乐境界。似乎这正 是奇石的无题欣赏的重要意义。
所以我认为，目前国人对奇石作惯性的主题欣赏，也要和非惯性的无题欣赏有机地结合，互为补充，这才符合当代人类多元化心理的审美需求，也更容易与国际接轨，从而 逐渐缩短东西方文化之间的差异，达到雅俗共赏，中外同鉴的目的，实际上这也是传统的天人合一，自然和谐的中国道家精髓给我们的又一种启迪。
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